الفارابيّ ، الدّعاوي القلبيّة / 8 ) هو الّذي ليس في موضوع . ( الحروف / 93 ) يقال عند الجمهور على الأشياء المعدنيّة والحجاريّة الّتي هي عندهم بالوضع والاعتبار نفيسة . ( نفس المصدر / 97 ) في الفلسفة يقال على المشار إليه الّذي هو لا في موضوع أصلا . ويقال على كلّ محمول عرّف ما هو هذا المشار إليه ، من نوع أو جنس أو فصل . وقد يقال على العموم على ما عرّف ماهيّة أيّ شيء كان من أنواع جميع المقولات ، وعلى ما به قوام ذاته ، وهو الّذي بالتئام بعضها إلى بعض تحصل ذات الشّيء . ( نفس المصدر / 100 ) الّذي هو ذات في نفسه وليس هو ذاتا لشيء أصلا ، هو جوهر على الإطلاق ، كما هو ذات على الإطلاق ، من غير أن يضاف إلى شيء ، أو يقيّد بشيء . إنّ معنى جوهر الشّيء هو ذات الشّيء وماهيّته وجزء ماهيّته . ( نفس المصدر / 63 ) ما كان لا في موضوع ولا على موضوع إذا كان مشار اليه محسوسا أو كان موضوعا للمقولات . يقال على ضربين : أحدهما الّذي ليس له موضوع أصلا . والثّاني ماهيّة الشّيء أيّ شيء اتّفق ممّا له ماهيّة . ولا يقال الجوهر على غير هذين في الفلسفة . ( نفس المصدر / 105 ) القدماء يسمّون المحمول على الشّيء الّذي إذا اعقل عقل ما هو ذلك الشّيء وذات ذلك الشّيء ، جوهر ذلك الشّيء . ( نفس المصدر / 176 ) . هو كلّ ما يقوم بذاته . ( مفاتيح العلوم / 143 ) هو قائم بنفسه القابل للصّفات . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 385 ) اسم مشترك يدلّ على سبيل العموم على الذّات ، أيّ ذات كان ، جوهرا أو كان عرضا . وقد يقال على الخصوص على الذات التي وجودها ليس في موضوع . هو الّذي ليس في موضوع . ( المقابسات / 324 ) إنّه الموجود في الأعيان لا في الموضوع . ( التّعليقات / 73 و 144 ) هو اسم مشترك يقال جوهر لذات كلّ شيء كان ، كالإنسان أو كالبياض . ويقال جوهر لكلّ موجود لذاته لا يحتاج في الوجود إلى ذات أخرى يقارنها حتّى يقوم بالفعل ، وهذا معنى قولهم : الجوهر قائم بذاته . ويقال جوهر لكلّ ذات وجوده ليس في محلّ ، ويقال جوهر لكلّ ذات وجوده ليس في موضوع . ( الحدود لابن سينا / 23 ، رسائل ابن سينا / 100 ) إنّ الموجود بالذّات ينقسم إلى قسمين : أحدهما الموجود في شيء آخر وذلك الشّيء الآخر متحصّل القوام والنّوع في نفسه . . . وهذا يختصّ باسم الموجود في موضوع ، وهو العرض . والثّاني الموجود من غير أن يكون في شيء من الأشياء بهذه الصّفة ، فلا يكون في موضوع البتّة ، وهذا هو المخصوص باسم الجوهر . ( إلهيّات الشّفاء / 57 ، التّحصيل / 294 ) إنّه الموجود في الأعيان لا في موضوع . ( إلهيّات الشّفاء / 140 ) كلّ ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر . ( النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 497 ) هو الشّيء الّذي ماهيّته أن يكون إذا وجدت في الأعيان [ وجدت ] لا في موضوع . ( التّحصيل / 302 ) هو ما إذا وجد كان وجوده لا في موضوع . ( نفس المصدر / 352 ) القابل للمتضادّات بتغيّره في نفسه . ( الحدود والفروق / 5 ) عبارة عن كلّ موجود لا في موضوع . ( مقاصد الفلاسفة / 143 ، المعتبر في الحكمة 2 / 73 ، المباحث